Rivalry2

HTML Diff

1 added 1 removed

Original 2026-01-01

Modified 2026-02-21

1 <a>#статьи</a>

2 <ul><li>21 авг 2024</li>

3 <li>0</li>

4 </ul>Классическое произведение, которое убедит вас в повсеместности и важности игры.

5 Иллюстрация: Анри Матисс / Государственный Эрмитаж / Public Domain / Colowgee для Skillbox Media

6 Пишет о нарративе в играх и об индустрии в лицах. Любимая игра, о которой вы никогда не слышали, - West of Loathing.

7 Мы живём в эпоху, когда игр больше, чем когда бы то ни было. Причём первая ассоциация, которая возникает у многих при слове "игра", - это виртуальная реальность. Однако видеоигры появились во второй половине XX века, а массово популярными стали уже в XXI веке. Но люди играли всегда. Не только детство, но и вся сознательная жизнь человека, вся культура зиждется на феномене игры.

8 Йохан Хёйзинга (1872-1945) - известный нидерландский историк, философ и культуролог. К числу его наиболее известных книг относится "Осень Средневековья" (1919), в которой автор исследует культуру позднего Средневековья и её духовные проявления, в том числе рыцарство. Вторым важнейшим трудом Хёйзинги стал трактат Homo ludens (лат."Человек играющий", 1938). Написанная в канун Второй мировой войны, эта книга осмысляет игру как явление, черты которого можно найти в самых разных культурах и проявлениях человеческой деятельности.

9 Виллем ван Шайк, "Йохан Хёйзинга", 1937 годИзображение: Public DomainРедакция "Геймдев" Skillbox Media прочитала Homo ludens и готова рассказать, что важного можно узнать в этой книге.

10 Полное название:Homo ludens

11 Оригинальное название:Homo ludens

12 Издательство:"Иллюминатор", "Азбука", "КоЛибри"

13 Год выпуска:2023, 2022, 2019 (новейшие издания на русском), 1938 (оригинал)

14 Кому будет полезно:тем, кто считает игру несерьёзным развлечением, но жаждет оказаться неправым; кто хочет осмыслить игровые действия в контексте истории и культуры; любознательным людям; тем, кто ищет вдохновения - в частности, при работе над собственной игрой.

15 Хёйзинга полагает, что игры пронизывают человеческое существование с самых давних пор. Человеку, как и животным, в принципе свойственно играть. Культура возникает не как замена первобытной игре, но рождается в игре, играючи. Прежде чем отправиться в путешествие по временам и континентам, автор предлагает определить само понятие. По мнению Хёйзинги, игра характеризуется:

16 <ul><li>свободой. Всякая игра - свободное действие. Игра по принуждению - уже не игра;</li>

17 <li>отличием от обыденной, реальной жизни. Игра стоит вне непосредственного процесса удовлетворения нужд. И тем не менее она, украшая жизнь, делается необходимой;</li>

18 <li>ограничением во времени и месте. Игра разыгрывается и заканчивается;</li>

19 <li>наличием правил, которые регламентируют игру. Когда их нарушают, игра прекращается, порой не буквально, как процесс (он может продолжаться), но по своей сути - уходит смысл игры, правила которой нарушили;</li>

20 <li>созданием сообществ, посвящённых в игру. Это могут быть клубы, фратрии или партии;</li>

21 <li>таинственностью, которая её окружает; подчёркнутой инаковостью по отношению ко всему остальному.</li>

22 </ul>Адриан Ван де Венне, "Игра в мяч перед загородным дворцом", 1614 годИзображение:<a>Музей Гетти</a>Определив характеристики игры, философ предлагает рассмотреть то, как сама концепция выражается в разных языках. Что удивительно, несмотря на общность игр как таковых, определения игры в разных культурах и народах весьма и весьма различаются. Так, древние греки для именования игр использовали три слова: παιδιά (пайдиа, то есть "ребячество"),ἄθυρμα (атюрма, "ерунда") и ἀγών (агон, "состязание"). В семитских языках с понятием игры связана группа слов корнем la’ab, которые также имеют смысл "смеяться" и "насмехаться". В германской группе языков, напротив, нет обобщающего слова со значением "игра" или "играть".

23 Йон ван Красбек, "Игроки в карты", 1645 годИзображение:<a>Музей Гетти</a>Также Хёйзинга пытается найти антоним для понятия игры. Самый очевидный кандидат на эту роль - понятие серьёзности. Однако, как замечает исследователь, хотя эта пара и кажется антонимической, их отношения гораздо сложнее. Если серьёзность стремится исключить игру, то игра с лёгкостью включает в себя серьёзность. К игре можно относиться предельно серьёзно, что демонстрируют нам и волнения азартных игроков, и рассуждения философов.

24 - В последующих главах Хёйзинга приводит большое количество примеров игрового поведения разных времён и культур. Одним из самых примечательных можно назвать потлатч - обычай индейцев Британской Колумбии, свойственный и многим другим народам. Потлатч - большой и торжественный праздник, в ходе которого одна группа племени старается как можно более щедро одарить другую, сопровождая одаривание пышным церемониалом. Согласно обычаю, одариваемая группа через какое-то время должна устроить ответный потлатч и постараться превзойти своих дарителей в щедрости.

24 + В последующих главах Хёйзинга приводит большое количество примеров игрового поведения разных времён и культур. Одним из самых примечательных можно назвать потлатч - обычай индейцев Британской Колумбии, свойственный и многим другим народам. Потлатч - большой и торжественный праздник, в ходе которого одна группа племени старается как можно более щедро одарить другую, сопрово��дая одаривание пышным церемониалом. Согласно обычаю, одариваемая группа через какое-то время должна устроить ответный потлатч и постараться превзойти своих дарителей в щедрости.

25 Поводом для потлатча становятся любые важные события в жизни племени: рождение ребёнка, свадьба, татуирование, инициация юношей и даже установка надгробного знака. Если должник оказывается несостоятельным, то он теряет своё имя и честь, тотемные знаки, гражданские и религиозные права. Потлатч может проходить и в форме уничтожения собственного имущества. Если вождь племени разбивает медный котёл или рубит в щепки каноэ, соперник должен ответить уничтожением равноценного имущества или, что считается правильным, превзойти его.

26 Потлатч схож с игрой во множестве проявлений: здесь возможен выигрыш, главенство, слава и реванш. Подобные потлатчу традиции историки находят у меланезийцев, древних греков, китайцев и арабов. Хёйзинга приводит мнение Марселя Мосса, автора книги "Опыт дарения": великий индийский эпос "Махабхарата" - не что иное, как грандиознейший потлатч.

27 Игрой пронизаны такие различные сферы жизни человека, как правосудие и поэзия, ратное дело и философия. Так, казалось бы, такое серьёзнейшее занятие, как вынесение приговора, во многом определяется состязанием сторон защиты и обвинения. А где присутствует состязание, там неизбежны элементы игры. Судья, прежде чем приступить к своим обязанностям, облачается в мантию. Длительное время и пышный парик был необходимым элементом его стиля. Один бывший судья писал Хёйзинге:

28 "Стиль и содержание наших судебных дел выдают, как часто и с каким чисто спортивным наслаждением наши адвокаты подкалывают друг друга аргументами и контраргументами (в том числе и не чем иным, как софизмами), так что их способ мышления напоминал мне иной раз речистых участников процессов, обусловленных требованиями адата, где при каждом аргументе сторон в землю втыкали палочку, чтобы затем по наибольшему числу палочек выявить победителя".

29 Скриншот: игра Phoenix Wright: Ace Attorney Trilogy / CapcomНе меньшее значение игра имеет для поэзии. То, что её язык делает с образами, есть игра. В качестве яркого примера Хёйзинга приводит древненорвежский кеннинг, многосоставную метафору. Кеннинг битвы - "буря щитов", кеннинг щита - "ограда корабля", кеннинг корабля - "конь моря", кеннинг моря - "дорога китов", поэтому битва может называться "буря оград коней дороги китов". Философия в глубокой древности рождается в священной игре в загадки и в словопрениях, которые также выполняют функцию праздничного развлечения. Позже сакральная и игровая стороны дифференцируются, но не отделяются полностью. Игровая сторона особенно ярка в деятельности софистов, ценящих в первую очередь красноречие, а не глубинное знание. Словесная полемика становится популярной литературной формой для того, чтобы обсудить тот или иной вопрос. Её можно найти не только у софистов, но и у Фукидида, Платона и Аристофана.

30 По мнению Хёйзинги, к концу первой трети XX века в культуре всё явственнее проявляются черты пуэрилизма, то есть поведения, свойственного безответственным, несдержанным подросткам. Легко удовлетворяемая, но никогда не насыщаемая потребность в банальных развлечениях, жажда сенсаций, тяга к массовым зрелищам, бойкий дух всевозможных союзов, вспыльчивость, подозрительность и нетерпимость к инаковости - вот его черты.

31 "В этих явлениях отсутствуют существенные признаки настоящей игры, пусть даже пуэрильные манеры и соответствующее поведение большей частью принимают внешне игровую форму".

32 Йохан Хёйзинга,Homo ludens

33 Как и предчувствовал учёный, эти тенденции привели к катастрофе Второй мировой войны, которая неминуемо заставила общество повзрослеть, отказавшись, хотя бы на время, от пуэрилизма. Однако, как и большинство человеческих проявлений, пуэрилизм способен возвращаться. Важно помнить, что хотя, на первый взгляд, он и приближен к игре, подлинная игра не ребячлива, не инфантильна.

34 Подытоживая свои исследования, Хёйзинга приводит слова Платона из диалога "Закон":

35 "Серьёзным следует быть в том, что серьёзно, а не наоборот. По самой природе вещей Божество достойно всяческой благословенной серьёзности. Человек же сотворён, дабы служить игрушкою Бога, и это, по существу, самое лучшее для него. Посему, должен он проводить свою жизнь, следуя своей природе и играя в самые прекрасные игры, хотя полагать это и противоречит тому, что ныне принято".

36 Для тех, у кого голова идёт кругом от коловращения понятий "игра" и "серьёзность", нидерландский исследователь предлагает найти точку опоры не в логике, а в этике. Игра сама по себе лежит вне сферы нравственных норм: она не может быть ни плохой, ни хорошей. Когда человеку необходимо решить, предписано ли действие как нечто серьёзное или разрешено как игра, - его совесть предоставит ему должный критерий.

37 "Капли сострадания довольно, чтобы возвысить наши поступки над различениями мыслящего ума. Во всяком нравственном сознании, основывающемся на признании справедливости и милосердия, вопрос "игра - или серьёзное“, так и оставшийся нерешённым, окончательно умолкает".

38 Йохан Хёйзинга,Homo ludens

39 Умолкаем и мы.

40 <a>Научитесь: Профессия Геймдизайнер с нуля до PRO Узнать больше</a>